والمراد من " الكسب " هو اقتران إيجاد الفعل في الإنسان مع إيجاد القدرة الحادثة فيه ، ولكن بما أنّ كلّاً من الفعل والقدرة الحادثتين يصدران من قِبل اللّه ، فإنّ " الكسب " أيضا سيكون مخلوقا من قبل اللّه عز وجل ، كما يقول الأشعريّ : إن قال قائل لِمَ زعمتم أنّ أكساب العباد مخلوقة للّه تعالى ؟ قيل له : قلنا ذلك لأنّ اللّه تعالى قال : " وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَ " « 1 » . « 2 » بناءً على ذلك ، فإنّ الأشعريّ يعتبر الإنسان ممتلكا للقدرة الحادثة ، ولكنّ هذه القدرة ليس لها أثر في إيجاد الفعل ، وهو نفس نظريّة الجبريّة المتوسّطة . والسبب في أنّ الأشعريّ ينسب الكسب إلى الإنسان ، هو أنّ الفعل والقدرة الحادثة يحدثان في الإنسان ، كما يقال للشيء الّذي حلّت فيه الحركة : متحرّك . « 3 » أدلّة نظرية الجبر ونقدها لقد تمسّك أنصار نظريّة الجبر بدليلين ، سنقوم فيما يلي بطرحهما ونقدهما بشكلٍ إجمالي : 1 . التمسّك بالقضاء والقدر يُعدّ القضاء والقدر الإلهييّن أهمّ أدلّة المتكلّمين من أهل الجبر . وقد لاحظنا ما قاله أحمد بن حنبل الّذي يعتبر اختيار الإنسان متنافيا مع القضاء والقدر الإلهيّين ، فهو يرى أنّ اللّه إذا قدّر فعلًا للإنسان مثل شرب الخمر ، فإن كان الإنسان حرّا في ترك شرب الخمر ، وتركه فهذا يعني أنّ اللّه مغلوب والإنسان غالب . نقد الدليل الأوّل لأنصار الجبر يجب القول إجابةً على هذا الدليل : إنّ القضاء والقدر في أفعال الإنسان

--> ( 1 ) الصافات : 96 . ( 2 ) اللمع : ص 40 . ( 3 ) راجع : اللمع : ص 37 .